Et Dieu fit (asah) le firmament, et sépara les eaux qui étaient sous le firmament des eaux qui étaient au-dessus du firmament; et c'était ainsi. Génération 1: 7
La racine primitive
Strong's H6213 עשה asah , une racine primitive signifiant «faire». La racine moderne de trois lettres est ayin + shin + hey . L' ancien lexique hébreu nous dit que shin a été transposé de sin au fil du temps en raison de leurs sons similaires. Ainsi, les anciens pictogrammes originaux étaient ayin + sin + hey .
ayin ע = Le ayin l'oeil d'Horus représente la vision lointaine aussi bien dans le temps que dans l'espace (clairvoyance ),
sin ס = l'épine, Cette lettre a également la signification d'un bouclier, car les buissons d'épines étaient utilisés par le berger pour construire un mur, ou un bouclier, pour enfermer son troupeau pendant la nuit pour les protéger des prédateurs. Une autre signification de cette lettre est de «saisir» comme une épine s'accroche aux cheveux et aux vêtements.
hey ה =Le pictogramme original de cette lettre est un homme debout, les bras levés. L'hébreu moderne, et le nom original de cette lettre, est hé , un mot hébreu signifiant «voici», comme lorsqu'on regarde un grand spectacle. Ce mot peut aussi signifier «souffle» ou «soupir», comme on le fait quand on regarde une belle vue. La signification de la lettre est de voir, de regarder, de respirer, de soupirer, de révéler et de révéler l'idée de révéler un grand spectacle en le signalant.
L'histoire racontée est celle du premier travail de l'homme dans la surveillance ( ayin ) des épines et des chardons (sin ) qui chercherait à s'emparer de ses récoltes:
«Maudit est le terrain pour toi; dans la peine tu mangeras de lui tous les jours de votre vie. Il produira des épines et des chardons pour vous, et vous mangerez l'herbe des champs. A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes à terre… » Gn 3: 17-19
L'ajout du hey ajoute l'élément qu'un homme doit faire de toutes ses forces, quoi que sa main trouve ( hey, c'est-à-dire en indiquant ce qui a été découvert) à faire:
Hey c'est aussi lever les mains pour capter l'énergie et la transmettre. L'énergie étant une information d'AMOUR DE PAIX DE LUMIERE, LA FORCE DE L ESPRIT.
Tout ce que votre main trouve à faire, faites- le avec votre force; car il n'y a ni travail, ni appareil, ni connaissance, ni sagesse dans la tombe où vous allez. Ecc 9:10
Ici nous avons une belle description du berger en action qui doit regarder au loin en surveillant son troupeau afin de le protéger , les mains signifie l'action. Le berger est bien entendu une parabole de notre ÄME qui est chargé de nous protéger et faire la volonté de notre ESPRIT, c'est pourquoi ABEL le berger a trouvé grâce auprès de DIEU.
Mais c est aussi celui qui voit au loin, au-delà de la matière, c est à dire observer comme l'oeil d'Horus ( œil créateur ) et garder les commandements , et qui travail avec la lumière qui passe par ses mains. C'était pour cela qu' ADAM a été placé dans le jardin d'EDEN.
En effet, on retrouve ici le commandement pour Adam de garder le jardin d'Eden comme un berger qui garde son troupeau.
Genese 2.15 L'Eternel Dieu prit l'homme, et le plaça dans le jardin d'Eden pour le cultiver et pour le garder..
cultiver et garder sont les mêmes termes que pour observer les commandements et les garder.
Asah, c'est donc faire quelque chose que l'on nous a confié, faire d'après des plans , afin d'atteindre un objectif c'est à dire développer son attention d'une manière consciente .
référence : https://rabbibenherman.com/2015/10/10/three-types-of-creation/
Publié dans A la Quête de l'Âme de l'âme
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Trois types de création
10 octobre 2015 Rabbin Ben Herman
Comment créer quelque chose de complètement nouveau, ex nihilo ? C'est particulièrement difficile, comme l'a proclamé le poète Kohelet: «Il n'y a rien de nouveau sous le soleil». [1] Quand j'ai commencé à écrire ma thèse de premier cycle sur le rabbin Stephen Wise et la Première Guerre mondiale, comment il était passé du statut de pacifiste à celui d'interventionniste, j'ai été surpris de découvrir tout ce qui avait déjà été écrit sur ce sujet. Afin d'obtenir une «idée originale», une exigence pour toute thèse, j'ai dû restreindre considérablement mon champ de recherche. Cela a été un tournant pour moi, car je pensais pourquoi je consacre tant d'heures de recherche à un sujet si restreint qu'il n'intéressera qu'une poignée de personnes?
La même chose est vraie dans d'autres domaines de travail. Nous avons la chance d'avoir autant de fidèles talentueux et créatifs dans des domaines aussi variés. Nous avons des chapitres sur bois, des artisans et des designers dans nos rangs, dont beaucoup ont contribué à créer des parties de notre bâtiment. En même temps, si je devais demander à ces individus comment ils ont défini leur design, j'imagine qu'ils diraient qu'ils ont été influencés par quelque chose qu'ils ont vu ailleurs. Ils ont pris leur esprit créatif et sont allés dans leur propre direction, mais ils avaient une base à partir de laquelle commencer.
Dans la partie de la Torah de cette semaine, trois mots sont utilisés pour la création. Le premier est ברא ( bara ), qui est la création que seul Dieu peut faire. Chaque matin, nous reconnaissons à quel point Dieu est grand parce qu'il a fait exister le monde (ברוך שאמר והיה העולם), alors que nous ne pouvons créer aucune structure physique par la parole. L'autre terme utilisé pour la création est יצר ( yatzar ), souvent traduit par «formé», et c'est un type de création qui peut être fait à la fois par Dieu et les humains. Le troisième type de création est עשה ( asah ), traduit par «fait», et encore une fois, Dieu et les humains peuvent le faire.
Quelle est la différence entre ces types de création et comment se rapportent-ils à nous? ברא est le plus simple: cela nous amène à reconnaître qu'il y a des choses que nous sommes incapables de créer qui sont l'œuvre d'une «puissance supérieure». Aussi talentueux et créatifs que soient les êtres humains, nous n'avons pas créé le ciel, les océans et les montagnes: seul Dieu pouvait créer ces merveilles naturelles. Comme l'enseigne Sifrei Devarim, «si tous les peuples du monde essayaient de créer (ברא) un moustique et d'y instiller une âme, ils ne le pourraient pas». [2] Si nous ne pouvons pas créer un moustique, combien moins pouvons-nous créer l'air que nous respirons, le sol qui pousse nos produits ou les arbres qui fournissent notre ombre. Nous en sommes redevables à Dieu.
יצר est un terme plus compliqué car il peut être fait à la fois par Dieu et nous. יצר est d'abord utilisé dans le chapitre 2 de la Genèse pour décrire la formation des humains par Dieu hors de la terre. Dieu nous a formés à partir du sol et a insufflé en nous le souffle de vie, notre נשמה ( neshama ). C'est comme la prière de כי הנה כחומר ( Ki Hinei KaHomer ) que nous venons de lire sur Yom Kippour, que nous sommes littéralement «comme de l'argile entre les mains du Potter» - et je ne parle pas de Harry. Dieu a formé chacun de nous comme une œuvre d'art, et nous formons d'autres œuvres d'art comme un acte d' Imitatio Dei , rendant hommage à notre Créateur.
Il y a encore plus dans le terme י There 's ( yatzar ). Lorsque le mot est utilisé pour décrire la formation des animaux par Dieu, il n'y a qu'un seul «youd», mais pour décrire la formation des humains, il y en a deux. Le Hertz Humash commente que cela représente à la fois notre יצרים (yetzarim) , nos inclinations. Nous pouvons utiliser notre יצר הטוב ( yetzer hatov ) pour former les choses de manière constructive, pour améliorer nos vies et notre bien-être.
Beaucoup l'ont fait, en créant des membres artificiels, des stimulateurs cardiaques pour l'arythmie cardiaque ou une radiothérapie pour le cancer. En revanche, nous pouvons utiliser notre יצר הרע ( yetzer hara ) pour créer des objets destructeurs, tels que des armes chimiques ou biologiques. Nous avons la capacité d'utiliser le pouvoir de notre יצרים ( yetzarim) dans les deux sens.
Le troisième terme, עשה ( asah ), est «faire» ou «faire» quelque chose, en mettant la touche finale. Alors que יצר ( yatzar ) est la formation, l'utilisation de l'énergie créatrice pour établir un «plan», עשה ( asah ) apporte en fait la forme dans un produit fini. La première fois qu'il est utilisé, c'est le sixième jour de la création, quand Dieu fait les bêtes sauvages et dit ensuite «faisons (נעשה) l'humanité à notre image. Dieu avait le plan de l'humanité » [3], mais voulait que le produit fini soit imprégné de piété. Nous sommes censés utiliser notre יצר ( yatzar ), notre formation, pour faire le bien dans le monde. En revanche, Eve l'a utilisé pour désobéir au commandement de Dieu, c'est pourquoi Dieu lui a dit מה זאת עשית ( mah zot asit)-Qu'avez-vous fait?
De chaque type de création, nous apprenons quelque chose. Avec ברא ( bara ) nous comprenons qu'il y a des choses qui dépassent notre capacité à faire. Ceux-ci sont entre les mains de Dieu, pas les nôtres, et nous pouvons être réconfortés par le fait que nous n'en sommes pas responsables. De יצר ( yatzar ), nous apprenons que lorsque nous formons quelque chose de nouveau, lorsque nous commençons une nouvelle entreprise, nous devons d'abord nous demander si cela est pour notre mieux et aura un résultat constructif. Sinon, mieux vaut arrêter de le faire à l'étape du «plan directeur» que lorsque nous avons un produit fini. Enfin, avec עשה ( asah ), nous apprenons que, alors que nous approchons des étapes finales de quelque chose que nous sommes en train de développer, nous devons le regarder à nouveau d'un œil critique et nous assurer que c'est לטובתנו ( letovateinu), pour notre amélioration. Une fois que le produit ou l'action est terminé, il est souvent trop tard pour «le reprendre», comme nous l'avons vu quand Adam et Eve ont mangé de l'Arbre de la Connaissance. Puissions-nous utiliser nos pouvoirs créatifs et tous nos talents et compétences pour le seul bien de l'année 5776.
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